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Iconografía Femenina y publicidad 6ª Parte y última.

Mi conclusión

Personalmente, dudo mucho que cuando a los creativos/publicistas que en su día les encargaron estos anuncios, tuviesen en mente conscientemente (al menos en parte) toda la batería de “argumentos” que Marmori nos indica en sus “espectaculares” análisis de estos anuncios.

 

La realidad es que el proceso de creación o gestación de una idea esta “siempre” condicionado por miles de pequeños detalles e influencias que en el 99% de las veces ni siquiera somos conscientes de que se produzcan. Es evidente que en el subconsciente de cada persona y dependiendo de la cultura a la que pertenezca yacen simbolismos, miedos o costumbres ancestrales que permanecen en un “falso silencio” y que parece que no nos condicionan en nuestras decisiones o comportamientos, pero que están ahí y forman parte de nuestro día a día.

 

Todos sabemos que la imagen de la mujer  en su faceta seductora o erótica es ampliamente difundida y que es considerada como un sujeto genérico de tentación,  de atracción sobre todo para el público masculino, aunque la imagen que se la da no siempre es maternal o digna de ser tomada como ejemplo. El patrón de belleza de estas mujeres obedece únicamente a la belleza física, discriminando al resto de mujeres que “no tienen la suerte” de compartirlos, creando un claro caso de discriminación hacia estas últimas.

 Giancarlo Marmori Iconografía y Publicidad Editorial Gustavo Gili

Corsés MERRY WIDOW de WARNER, 1961. En una versión diferente a la que aparece en el libro de Marmori

Ya se desprende de lo decía Marmori en su análisis, el comprador de un objeto anunciado queriendo poseer a este, acaba siendo poseído por el propio objeto. Así mismo nos esta sucediendo hoy día, casi 50 años después de sus análisis, los hombres –  y las mujeres –  compramos tal o cual producto anunciado, relacionándolo con unas soportes que obedecen a un patrón estético que “no se corresponde” con la realidad y  que en muchos casos son consideradas objetos de poder.

 

Finalmente debo decir que sin tanta retórica, pensamiento Freudiano y uso gratuito del metaforísmo, estoy de acuerdo con la alegoría bíblica del Paraíso que Giancarlo Marmori nos plantea en la que Eva (soporte portadora) le ofrece a Adán (comprador) la manzana que ella ha mordido bajo la atenta mirada de la serpiente (mundo publicitario) que estudia el comportamiento de los dos actores, pero no porque se le haya ocurrido esta analogía a Marmori, sino por que es evidente a todas luces que desde sus más remotos orígenes el hombre ha estado sujeto a este juego de deseo, sexo, dinero y poder. Y después de todo si analizamos con objetividad este mundo en el que vivimos, decidme, ¿qué otra fuerza mueve el mundo que no sean los conceptos que os acabo de citar?, y por favor sed justos y honrados con vosotros mismos y no me digáis que la fuerza que mueve el mundo es el amor, por que en ese caso, solo tengo que argumentaros que toméis cualquier periódico del mundo y leáis la primera pagina, o encendáis la caja tonta o la radio y veáis o escuchéis  cualquier informativo.

Iconografía Femenina y publicidad 5ª Parte

Bañadores ORLON, 1960

 Giancarlo Marmori Iconografía y Publicidad Editorial Gustavo Gili

Siete peces espermáticos blanco opalina, recortados contra la modelo pseudoacuatica, correspondiendo también a los siete umbrales de la lírica persa medieval. Estos bañadores. cualquiera que sea su grado de adaptación al sexo sumergen a la soporte en el sistema viril. Si la atmósfera subacuática evoca al líquido amniótico,  esto no quita que se pueda interpretar el blanco como un fantasma onírico heptaédrico de una reiterada irrupción paterna en la fase endouterina.

 

Ya en el tercer capitulo titulado “Fetichismo”, Marmori continua con su análisis.

 

Corsés MERRY WIDOW de WARNER, 1961

Giancarlo Marmori Iconografía y Publicidad Editorial Gustavo Gili

 

Para incluir en el repertorio del fetichismo necrófilo la imagen de esta modelo en corsé fúnebre prostibular. El slogan es un imperativo: “Haciendo silbar la cremallera, enciérrate  (to sip) ahora en la forma más femenina de todas: el gracioso, amadísimo MERRY WIDOW de WARNER”. Aquí se impone la asimilación animista del articulo al busto soporte (a su forma) y se promueve el busto modelado a prestancia superlativa. Además de la inversión hipalágica, “encerrarse en una forma”en lugar de obtener una forma encerrándose, en el slogan se sugieren dos factores técnicos de carácter fetichista, adecuados al producto, el sistema de la cremallera que permite el progresivo ajuste del articulo altorso y el efecto acústico de la operación, el silbido (o zip). La imagen confirma y subraya las alusiones literarias. Mirada provocativa y un poco oscura de la portadora, busto saliente y brazos abandonados, cremallera semicerrada para indicar el doble uso, cerrar o abrir la prenda iniciática según o a tenor de la demanda del compañero. Finalmente el detalle de la cinta escarlata que cuelga de la lengüeta metálica de la cremallera, futil y chillón ornamento que contrasta paradójicamente con el negrofúnebre del corsé, pero que está en relación con la denominación del modelo MERRY WIDOW (VIUDA ALEGRE), el primero evidenciando la palabra “viuda” o muerte, el segundo atributo “alegre” o parodia sexual.

 

El autor nos regala con dos capítulos más en la línea de lo anteriormente expuesto. El cuarto llamado “Retórica” y un quinto y último capítulo que titula “Barroco”. Creo, que con semejantes denominaciones y con lo que ya habréis leído os queda claro cual sigue siendo la línea argumental que machaconamente  nos propone Marmori.

Iconografía Femenina y publicidad 4ª Parte

Calzoncillos EMINENCE, 1965

Giancarlo Marmori Iconografía y Publicidad Editorial Gustavo Gili

 

Primer plano de una mano femenina insinuada bajo la goma de un calzoncillo que lleva puesto un soporte masculino, obvio emblema del hurto fálico y practicado de manera directa. Añádase la brutalidad del eufemismo EMINENCE o  erección. La imagen apenas se atenúa con el diafragma didascálico o apóstrofe interrogativo que se hace al cliente masculino: “¿Un hombre puede dejar que su mujer le compre los calzoncillos?”, ¿confiarle la compra de un articulo íntimo, facsímil de la hoja de parra?. En ambos planos, mercantil y místico-patológico, la respuesta positiva se da por descontada, suponiendo que el usuario del calzoncillo y la compradora hayan aceptado la idea de una interferencia trouble de la segunda en el armario y potencial genital del primero, que el hurto sea realizable, realizado.

 

En el segundo capitulo titulado ” Los sueños agitados” el autor sigue examinando anuncios y nos dice:

 

Confecciones WEILL, 1967

Giancarlo Marmori Iconografía y Publicidad Editorial Gustavo Gili

Se trata de una incitación a la adquisición basada en la afirmación del pudor más que en su superación, de una invitación a cubrirse en lugar de ostentarse. Literatura e iconografía perentorias. El slogan afirma: “desnuda… o vestida con”… abrigos WEILL, simplificación literaria de una pareja de modelos compuesta por una compradora con un abrigo de la firma y de otra, no compradora, completamente desnuda. El uso del producto es asimilado, por lo tanto, al gesto primigenio del vestido u ocultación, como si un prêt-à-porter fuese una piel de bisonte paleolítico o una mano pudibunda de niño en crisis de castración. La negativa a consumir WEILL equivale, por tanto, a la desnudez, pudor intolerable, pesadillas, su consumo significa conveniencia, legitimidad y seguridad. La soporte vestida aparece efectivamente dispuesta a afrontar la mirada pública, y se muestra de frente con un adquirido impudor, mientras que el desnudo aparece apartado, de espaldas y con los ojos desviados.

Los sueños de desnudez efectiva (la soporte efectivamente desnuda) o de desnudez paradójica (la soporte en faja-patalón o en sostén que disimulándose, accede paradójicamente a la presencia desnuda),  se desarrolla preferentemente en ambientes propicios a estas epifanías, en áreas naturales (paisajes agrestes y marinos) emergidos de una manera onírica de la infancia indiferenciada de la cliente. En la Arcadia de los sexos desconnotados, los publicistas hacen circular ninfas en bragas, sostenes y batas, productos-vehículo de desnudo manifestable, criaturas apúdicas en la escena de la ostentación a todos los niveles, de la repulsa a la consolación o vaga perplejidad.

Iconografía Femenina y publicidad 3ª Parte

MARY QUANT TEARPROOF MASCARA, 1967

“La compañera ofrecida al fantasma sádico está aquí sintetizada en el primer plano de un ojo verde y lacrimoso de mujer, sugerencia explícita pero alterada si se pone en relación con la graciosa y desacralizante denominación del modelo (tearproof mascara) (máscara a prueba de lágrimas) y con el inverosímil slogan (Llora, niña, – pero sólo – si te has maquillado – con   MARY QUANT TEARPROOF MASCARA). Hay que destacar, no obstante, el sadismo indirecto en el uso del cínico imperativo “llora” y del familiar, atemorizado apelativo “niña” (baby). El pesimismo de quien fabrica y promueve imperneables al llanto para los ojos, da por supuesto su frecuencia y, en consecuencia, la eventualidad de motivos que lo determinan, además de la disposición de las lágrimas de una clientela obviamente tonta e infantilizada.

El fantasma sádico, combatido por las lógicas legislativas y mercantiles, se atestigua, de todas maneras, en formas patológicas o parasitarias en el sistema publicitario. Resiste en contextos humorísticos o melodramáticos, destaca acrobáticamente en un plano o en otro de la retórica, formulándose como símbolo de una coacción (en contraste con la liberación formulada por el producto) o como símbolo de la sujeción fetichista o ilusoria adquirida con el consumo. Es posible que esto se mantiene fuera del esquema mercantil, bajo el aspecto objetivo y suficiente de lapsus o secreción de excéntrica verdad por parte de los mismos publicistas.”

“Su alfabeto de expresión figurativa consiste ene le empleo de los instrumentos usuales del arsenal prevaricatorio (cadenas, cuerdas, cajas, tenazas) o se imágenes y episodios que representan los efectos de operaciones abusivas (mímicas que significan el ultraje, la tribulación, el pánico). El álgebra sádica se adueña de cualquier sector desprovisto del juego publicitario formulado en la dirección, inviste al sector anterior o posterior del consumo, brutaliza a la soporte, emerge del casual psíquico de lo técnicos y se sumerge en la casual público de una página de Harper´s Bazar.”

Iconografía Femenina y publicidad 2ª Parte

Después de la introducción, el autor arranca su estudio con un primer capitulo que denomina Las compañeras del fantasma. Y nos dice así:

En la versión publicitaria, la situación psicoambiental es la misma. Es el clima de la Tentación suspendida entre la fase de la no adquisición y la de la adquisición inevitable o Caída comercial, habiendo ya decidido  los protagonistas (o la única protagonista, Eva). Es similar el mecanismo de las partes. Incitada por los publicistas, Eva coge la manzana producto (cede a sí misma o al compañero por el cual cede) y, al mismo tiempo, consumiendo la adquisición puede tentar a Adán. Adán morderá a la Eva Industrial, y la Serpiente, prevaricadora a Adán por mediación de Eva, puede observar satisfecha el cumplimiento de su programa o consumo inminente.

La consecuencia es que la Caída comercial no sigue jamás la expulsión del Paraíso, sino el antagónico ingreso en el Edén de los compradores de los compradores de la marca anunciada por la Serpiente publicitaria, además de en el del erotismo falocéntrico ortodoxo.

Medias BI-STÜTZ-STRUMPF, 1966

Este detalle de un tobillo esposado al peso de una balanza, es un signo inmediato de sado-masoquismo cuya carga semántica es, sin embargo, más compleja de cuanto la imagen expresa inmediatamente. En la formulación fluyen dos contenidos discursivos divergentes, uno antitético a la iconografía, el otro adecuado a ésta, pero antitético al otro razonamiento. Es slogan en negritas declara: “Bi tiene la llave”, el artículo libera la tobillo o a las piernas soporte de las esposas (las esposas son un precipitado metafórico de cansancio e impedimento). Nos movemos, por lo tanto en un plano que hace un llamamiento a la desaparición del abuso, impuesto, sin embargo y a priori, por el anuncio. Pero en el slogan se especifica en cursivas que las BI-STÜTZ-STRUMPF, esposas en el sentido propio. sostienen la pierna, no cuelgan, se adhieren perfectamente (al tobillo). Es entonces cuando la didascalia atribuye un significado positivo a la imagen (tobillo con esposas) objetivamente negativa. El significado manifiesto del detalle ha sufrido en definitiva un tratamiento semántico hedonista deformante, a pesar de que la serie de slogans lo mantenga en el a esfera sado-masoquista. La información publicitaria podría, pues, ser articulad de esta manera: no usando esta maraca de medias quedaréis sometidas y, usándolas, os liberaréis de las esposas de la no-adquisición o de una adquisición pésima, libres, experimentaréis la gama de sensación que otorga la condición de sometida.